注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

四如

认真读 潇洒走

 
 
 

日志

 
 

读着课本游绍兴之六 --- 曲水流觞在兰亭  

2017-01-30 16:13:49|  分类: 越地游记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
         兰亭之""并非亭台楼阁之亭,而是秦汉时大体相当于现在派出所的一级机构,《汉书》说"十里一亭,亭有长;十亭一乡",于是,就有很多人望文生义,误认为亭是里以上的一级行政机构,管辖十个里,其实不然,是每十个里设一亭,说白了,就是一个派出所管十个里。汉高祖刘邦就曾经做过泗水亭长,就是泗水地区的派出所所长。
         兰亭在绍兴城区的西南的兰渚山下,是二水汇合处,为传统祭水的场所。《越绝书》云:"句践种兰(于)渚山"。可见山因渚名,渚以兰名。渚既称兰渚,山也随之称兰渚山。鉴湖在绍兴城区的西北,兰亭在城区西南,兰亭与鉴湖大体处于南北向对的位置,鉴湖在东晋时面积远大于现在,南端已经到达了兰渚山下,兰亭之地在当时也属于鉴湖湖区,所以,《越文化发展论》(了解越地文化不可不读的一本书)才有鉴湖文化走廊的说法。
        公园内远望兰渚山崇山峻岭、峰峦叠翠,茂林修竹遍布。兰亭的著名,一是这里是书法圣地,中外驰名,在中国书法艺术史上传为佳话的晋代书法家王羲之写《兰亭集序》的故事,就发生在兰亭;二是东晋永和九年(353年)的那次修禊(音戏)集会,名士雅集。
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如
          现在的兰亭根据明嘉靖时兰亭的旧址重建,以"景幽、事雅、文妙、书绝"四大特色而享誉海内外,是中国重要的名胜古迹,其内涵可以用"一序""三碑""十一景"来概括。"一序"即《兰亭序》;"三碑"即鹅池碑、兰亭碑、御碑;"十一景"即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。
         上面的照片是兰亭公园门口的青铜雕像,表现的就是曲水流觞、诗文唱和的文人雅集场面。右边这位赤裸双脚,倚坐一旁,身边放着酒壶,开怀痛饮的 放浪形骸之态体现的是魏晋风度,谈到魏晋风度就不能不读鲁迅先生的一篇文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。鲁迅先生总结了魏晋时代的特点,一是尚刑名,二是尚通脱更因思想通脱之后,废除固执,遂能充分容纳异端和外来思想,故孔教以外的思想源源引入。对于称儒家为孔教我是不赞成的,因为儒家只是一个哲学流派,不是宗教,孔子是圣人,是智者,儒家既没有主神,也没有众神,更没有斋戒、祈祷等任何宗教仪轨,所以何来的稀里糊涂的“孔教”?
         魏晋风度是文化史上一个专有名词,以何晏、王弻及其竹林七贤等为代表的魏晋名士在言行和作品中否定传统价值观,提倡不为物累、任性自恣、风流潇洒的人生态度,这一思潮在文学史上被称为魏晋风度。由于他们强调人的个体需要和欲求的合理性,因此一些当代学者将这一文化现象的思想意义概括为人的觉醒,这样的说法其实只是近代以来知识分子反传统,自己杜撰出来的所谓精神,无疑是过于抬高了那些名士。
         魏晋时反儒家道德伦理之常的文人风度,落实在具体行为上,最引人注目的无处乎两大特点,一是自我麻醉式的欢乐或狂欢,二是个人行为和交往行为的怪诞。前者主要表现在药与酒上,后者则体现在长啸、学驴叫等行为上。这个长啸究竟是怎么回事我始终也搞不明白。后人形容古人的长啸如天乐开奏,如梵琴拨响,如百凤齐鸣,一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。难道他们都是训练有素的男高音?究竟是怎么一回事?为什么现在没有人模仿古人的长啸让我们见识一下?失传啦?我也想像鲁迅先生打听怪哉这虫那样很想详细地知道这故事,但是打听了很久,也没有遇到一个博学的人能够说清楚,或为我垂范演示一下。
         魏晋人还有一种群体的披头散发、赤身裸体地嗜酒醉饮之风。如《晋书》记载当时所谓八达就是散发裸裎,闭室酣饮已累日。不知道这些人是否有精神分析学或性医学上所说的露阴癖的毛病,一群大老爷们儿一丝不挂地凑在一起喝酒,如果放在今天会被视为死变态臭流氓”、“某某盛宴之类,民警同志肯定会办了你。
         魏晋名士一是喜欢空谈,二是喜欢吃一种名叫五石散药,据记载五石散的成分大概是五种药:石钟乳,石硫黄,白石英,紫石英,赤石脂合成的。吃了五石散之后,衣服要脱掉,用冷水浇身;吃冷东西,饮热酒。因为皮肉发烧之故,不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤,就非穿宽大的衣服不可。因此,看那青铜像敞衣露怀,赤了双足就不难理解了。现在有许多人以为晋人轻裘缓带,宽衣,在当时是人们高逸的表现,其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药,穿的衣服都宽大,于是不吃药的也跟着名人,把衣服宽大起来了。元末隐士王逸,就是《儒林外史》里面的那位,就喜欢宽衣博带,你又不吃五石散,何必如此打扮?大概是喜欢装逼的缘故了。
   吃药之后,因皮肤易于磨破,不能穿新的而宜于穿旧的,衣服便不能常洗。因不洗,便多虱。所以在文章上,虱子的地位很高,扪虱而谈,当时竟传为美事。这些人风雅不风雅不说,身上的体味得多大呀,大概都像是骚哄哄的大猩猩一样。据历史记载,晋代的男子也傅粉涂朱,原来总是不能理解,总以为那个时代的男子都很娘炮。现在看起来很可能他们吃五石散吃得都像大烟鬼,脸色恐怕不会好,而且怕皮肤破损总是不沐浴更衣,身体也是臭的,他们傅粉涂朱是要掩饰自己枯槁的容颜和身体的臭味罢了。
         如果现在你和客户谈判,边谈边把手伸到衣內抓虱子,你的合同肯定要告吹。
         近代以来,虽然人们不再吃五石散,但是,又进入了一个装逼逆流成河的时代,周立波就曾以他是喝咖啡的,郭德纲是吃大蒜的为由,拒绝与郭德纲同台演出。郭德纲虽然吃大蒜,不算是什么雅人,可是他也不吸毒呀。而且看了电视台的一些养生节目,了解到大蒜可是好东西,尤其是生吃大蒜益处多多;咖啡比起中国的茶来,缺点总是多一些,没有中国茶健康,可是装逼人士是把喝咖啡当做一种身份象征的,更何况沪上小开多,白领多,是著名的装逼圣地,周立波当然要喝咖啡的啦。据周立波前妻爆料他早有吸毒史,可是你总不能以为美国是滋油之地”,就可以随意吸毒嘛。扯远了。   
         到东晋,风气变了。人们的思想不再那么激烈,平静了许多,而且夹入了佛教的思想,玄学兴起了。再至晋末,乱也看惯了,篡也看惯了,文章也就平和了。那时兴起了田园诗,田园诗人代表人物陶潜。他的态度是无,是个非常平和的田园诗人,他的心态和诗文风格我喜欢。他非常之穷,而心里很平静,家常无米,就去向人家门口求乞。虽然如此,他却毫不为意,还是采菊东篱下,悠然见南山这是何等自然。这样的自然状态,实在不易模仿。现在的诗人如果穷到他那种地步,大概就会怨天尤人,攻击体制了。如此也可以做网红做了网红,就不会缺钱,有人打赏狗粮,也不失致富之道。我看过晓松奇谈,总以为死磕派律师是一些只为真理,不为钱的高尚之士,后来从电视新闻中看到他们的所作所为才晓得原来死磕是一种长线投资,将来一定会有丰厚收益的。原来死磕不是一种理想主义,而是一种投资方式罢了;死磕不是态度,是技巧。听那头死肥猪忽悠真是误人不浅。
         唉,年纪大了,很多问题要想很久才能想明白。一提起笔来,还容易跑题、意识流,都是大门外的那几个青铜像闹的。不看他了!
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如 
          鹅池碑亭在鹅池东端,可以看到绕岸的垂柳和戏水的鹅群。亭中石碑上的鹅池二字,相传取自王羲之、王献之父子二人手笔。传说,王羲之刚写完字,欲书字时,忽闻圣旨到,遂搁笔迎旨。于书法一道颇为自负的儿子王献之,趁父离开之际,提笔补上字,一碑二字,一肥一瘦,父子合璧,成为千古佳话。其实,我看不然,两个字都很肥壮,只是鹅字笔画略瘦,我想是因为鹅字笔画多,池字笔画少,要想在视觉上两字相称,池字的笔画就要写得略粗一些,这是常识。每个古迹都有故事,没有故事就索然无味了。
        我的经验这些故事无非给景点增加一些趣味罢了,姑妄听之。而导游的讲解往往是不大靠谱的,电视节目介绍在一条由动物园到颐和园的游艇上,导游给游客介绍:当年老佛爷从这里去颐和园,路两旁的树上都要围以丝绸,可以绕地球好几圈呢!游客听了都感叹:咱们老佛爷够作的!
        你爷不想想,从动物园到颐和园沿长河不过十几公里,围着的丝绸怎么可能绕地球好几圈?骗鬼吗?
        传说的故事虚,不过鹅池这名字货真价实,旁边水池中真的有很肥的大白鹅。看到大白鹅我咽了口吐沫 — 广东的烧鹅真的很美味。
 读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如        东晋穆帝永和九年(353年)上已日(农历三月初三),时任会稽内史(会稽内史,其职级为太守,系会稽一地的最高行政长官)的王羲之邀约当时名士谢安等一群亲朋好友四十一人雅集于此,行修禊之礼。是日,天朗气清,惠风和畅群贤毕至,少长咸集(大概就是范仲淹《岳阳楼记》所说的四美具二难并的意思了,范仲淹的文字比较简约)。王羲之等人列坐于兰渚上环曲的小溪两侧,将酒觞置于清流之上,任其逐流漂浮。一旦酒觞滞留在谁的面前,谁就得即兴赋诗一首如此以为娱乐。在这次雅集中,计有二十六人作诗共三十七首。参加雅集的四十一人,但是,只有二十六人赋诗,可能是有的人擅文不擅诗;有的人喝高了,脑子断片,做不成诗。事后,王羲之将这些诗汇成一集,并作序一篇,记下了这次聚会的盛况和作者的观感。序文共324字,凡字有复重者,皆变化不一,精美绝伦,字字珠玑。这就是被褚遂良评为"天下第一行书"的王羲之书法代表作《兰亭集序》。这件书法珍品到唐太宗手里,他爱不释手,临死竟命人用来殉葬。从此后世便看不到 《兰亭集序》的真迹了。 现在,看不到真迹实在令人叹惋,欣赏一下序文,亦足畅怀矣。
        永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云,“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
        美哉斯文!
        王羲之的兰亭修禊和《兰亭集序》开启山水园林、山水文学、行书书法三大艺术门类,鉴湖文化是魏晋风度和玄学思想的核心地域代表,兰亭雅集是中国文化、越地文化和魏晋文化的一大盛事。
         现在每年农历三月三还要举办“兰亭书法节”,至今已举办了三十二届。文人雅集延续至今,令人向往,在古代的遗迹上遥想那聚会,良辰美景,群贤毕至,正如昆曲《牡丹亭》的咏唱:
         原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣,良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。朝飞暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船,锦屏人忒看的这韶光贱。
         修禊是一种古代民俗,殷周以来,巫觋(觋读音习)的遗风仍有留传,禊即其一。季春时,官吏及百姓都到水边嬉游,是古已有之的消灾祈福仪式,后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式,其中以发生在晋唐会稽郡山阴城(今绍兴越城区)的兰亭修禊和长安曲江修禊最为著名。兰亭的修禊之所以名传千古,就是因为王羲之的兰亭雅集和书法名篇《兰亭集序》的流传。
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如
         清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水。列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。这才是真正的曲水流觞地貌,现在虽然很多地方都仿照此规制造了一些流杯亭之类,但是大体是在石板地面上凿出龙蛇一样弯弯曲曲的小沟,仿其意趣而已。
   流觞亭前,一条"之"字形的曲水,中间有一块木化石,上面刻着"曲水流觞"4个字。所谓流觞曲水,是指众人沿曲水(引水环曲成小渠)列坐,把酒器羽觞放在曲水的上游,任其顺流而下,酒杯停在谁的面前,即饮酒赋诗。我想文人雅士断不会谁做不出诗,罚酒三杯。以酒做罚,拇战豪饮这样的蠢事只有俗人才会做。此后,历代雅士仿效兰亭修禊,往往在园林中,建有流杯亭。於亭中地面石板上凿出弯弯曲曲的沟槽,并引水入渠。如北京南海的流水音、潭柘寺的猗玕亭。另一种,是水渠设在开敞的地面上而不设亭,如圆明园中的坐石临流。
        据考证,羽觞一般都是漆器,也有陶器、铜器(铜器一定制作轻薄,否则注酒后会下沉),是古代饮酒时用的耳杯。古人礼仪,以双手执耳杯饮酒,不似今人单手执杯。一些台巴子敬酒还是一手执杯,一首托住杯底,尚有古人礼仪的模样。我想大概杯中注酒也不会很满,否则,在流水中无法漂流。
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如
        这是王右军祠和祠内建筑。门旁楹联:盛会平殊放怀宇宙忘今古,幽情共叙极目山林快咏畅。
        王右军祠建于康熙年间,粉墙黛瓦,四面临水,是兰亭的精华所在。祠内清池传为书圣洗笔之墨池,池中有墨华亭,亭旁连桥,祠旁环廊,整个建筑山水廊桥亭于一体,独具匠心。祠内陈列王羲之像,两侧回廊是历代名家临写的《兰亭序》刻石,无暇一一细看。
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如
         这是御碑亭和临池十八缸。
         御碑亭中立一巨碑系清朝原碑,已有三百多年历史。碑的正面是康熙皇帝所临写的《兰亭集序》全文,书风秀美,雍容华贵。碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时即兴所作的一首七律诗《兰亭即事诗》,书法飘逸,对兰亭的仰慕之情溢于言表。祖孙两代皇帝同书一碑,所以又称祖孙碑。
         临池十八缸是根据王献之临池十八缸的故事所置,传王献之刻苦学习父亲的书法,用去了三缸水,自认为已经与父亲不相上下了。一日,写了一字,让父亲点评。王羲之一句话没有说,只在字下加了一点就走了。王献之不知就里,拿给母亲看自己写的这字。王母仔细看过后叹曰:吾儿写了三缸水,只有一点象羲之。王献之听后非常惭愧,从此更加刻苦练习书法,练完了十八缸水,终成著名的书法家。
读着课本游绍兴之六  ---  曲水流觞在兰亭 - 四如 - 四如
         这是古驿亭。看上去像是文人吟诗作画的地方,一点也没有派出所的肃杀气象。
        六朝时期,越地农耕发达,剡纸、丝绸、茶叶、越瓷、兵器等手工业技术先进,大批贵族和儒、释、道、名流从动乱的北方迁居于此,使得文化南迁,外来文明与越地本土经济、文化相融合,逐渐发展成可与长安匹敌的经济文化中心,成为士族文化荟萃之地、中国山水诗画发祥地、佛教中国化时期高僧的活动中心、道教高士的修行中心。东晋穆帝永和九年的一次文人雅集成就了兰亭的盛名,也给魏晋文人、鉴湖文化走廊留下了浓墨重彩的一笔,是越地文化的巅峰。
         从魏晋时期以至于现代,文化偏重于东南,完全取代了关中和中原的地位。兰亭是探访越地文化的圣地,也是一个寻幽访古的好去处,了解越地文化以至于中国古代文化,尤其是魏晋文化,兰亭是一个非去不可的地方。
  评论这张
 
阅读(569)| 评论(19)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017